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⑴ 西游记第七十八回简介

第七十八回 《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》

师徒四人逃离狮驼岭，没过多久，他们就来到了比丘国。几年前，有一个道人给国王进献了一位十六岁的美少女，国王刚看见，就非常喜欢。

没过多久，就让这个美少女做了皇后，而这个道人做了国丈，从此就一直听道士的话。有段时间，国王的身体不好，精神也越来越差。国丈就专门准备了一些药物，来给国王延年益寿。过药物要一千一百一十一个儿童的心肝来做药引，导致全城的人都很害怕。每户人家前置一内有小儿的鹅笼，这些鹅笼里的孩子，将来要被做成药引。

当唐僧师徒四人来到这个国家。道士告诉国王说，唐僧的心肝比一千个儿童的心肝还要好。悟空便叫出各路神仙帮忙，把小孩藏到隐蔽的地方。

第二天唐僧将文牒给国王，唐僧正要离开时，道人来了，孙悟空发现那个道士是妖怪。而道人却挑拨国王说如果吃了唐僧的心肝，能够长生不老。国王便让兵士将城门关闭了，又叫官军围起来，要捉拿唐僧。悟空于是变化成唐僧，被抓进了皇宫。

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创作背景

唐太宗元年，25岁的僧人玄奘天竺远足学习。离开长安，他路经阿富汗和巴基斯坦。他经历千辛万苦，终于到了印度。他在那里学习了两年之余，并举行了一次重要的佛教辩论会任主讲，受到大家的赞赏。

玄帝十九年，他又返回到长安，带回了657册佛经。后来，玄臧叙述了西行的故事，大概有12卷。但这本书主要讲述了在路上看到的国家的历史，气候和交通情况。没有具体生动的内容。那时，还在在明朝末期。

明代末期的社会形势与新中国初期的社会形势大不相同。民族矛盾和内部矛盾日益恶化。意识形态和文化的启蒙正在兴起，人类解放的趋势正在逐步攀升。公民文学蓬勃发展，小说和歌剧创作进入了空前繁荣的时期。

⑵ 木鱼与梆子的区别。

主要是作用不同。木鱼为佛教乐器，梆子为戏曲乐器。

梆子，又名梆板，打击乐器。约在明末清初（十七世纪），随着梆子腔戏曲的兴起而流行。梆子由两根长短不等、粗细不同的实心硬木棒组成。长25厘米的一根为圆柱形，直径4厘米，另一根短而粗的为长方形，长20、宽5-6、厚4厘米。戏曲四大声腔之一，因以硬木梆子击节而得名。多以花梨木制作。为长方形中空体，中间有一长方形音孔。坠梆又称脚踏梆子，用于豫剧及河南坠子的伴奏。外形如鸭蛋，梆与槌连为一体。秦梆用于秦腔伴奏。椭圆形，长20厘米。

木鱼，打击乐器。原为佛教“梵吹”（宗教歌曲）的伴奏乐器。明王折《三才图会》：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声，……今释氏之赞梵吹皆用之”。清代以来流行于民间。木鱼呈团鱼形，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂首缩尾，背部（敲击部位）呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰，棰头橄榄形。木鱼大小不一，音高不同。寺庙中使用的大型木鱼，正面圆径约40厘米，最大的达85厘米以上。小型木鱼圆径仅4厘米，只在佛教法事“绕莲”（绕佛堂）时应用。经常使用的中型木鱼有五种，圆径7—16厘米。多用桑或椿木制作。在民族乐队中，备有音高不同、数量不等的成套木鱼，按五声、七声音阶或十二平均律排列组合，常用于轻快活泼的乐曲中，有时可独奏简短的乐句，或用来模仿马蹄声的音响效果。木鱼是广东地区曲艺“木鱼歌”的击节乐器。木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制品，在我国很早就出现了，但是有记载的历史却比较晚。这种特殊的器物，并非只在寺庙中才能够见到。早在明清时期，木鱼就已经用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏。通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到40厘米以上，发出的声音比较低。小木鱼一般用檀木或红木制作，发音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到40厘米以上，发出的声音比较低。小木鱼一般用檀木或红木制作，发音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。一般来说，圆形木鱼的规格多种多样，而长条形的木鱼大多在一米左右。

⑶ 西游记又哪几种

续西游记

贞复居士评点 《续西游记》是《西游记》的一部续书，其内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后，在漫长的返回东土道路中发生的故事。主人公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚。原书所叙妖魔大多以要吃唐僧肉为目的，给唐僧造成八十一难。本书之妖魔则是要抢夺经卷，因为经卷能消灾去病，增福延寿。唐僧师徒东回时，如来佛因悟空等来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，强行收缴他们的武器。孙悟空很不满意，一气之下说出八十八种机心，于是，便在归途中遇上了八十八种魔难。因孙悟空等没有兵器了，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其在途中净心驱魅。小说情节曲折，魔难丛生，引人入胜。本书原流传甚少，又有一定的艺术价值，值得一读。
《西游补》十六回，明末董说（字若雨）著。它补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，而又自成创作的结构，其思想性和艺术性，毫不比《西游记》原书逊色，是一部想象瑰丽而具有当时的现实意义的神魔小说。鲁迅在《中国小说史略》中，说此书主旨“实于讥弹明季世风之意多”，而“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似俳谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”
此书的故事梗概，系接在唐僧晦徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”，后来又进入“未来世界”。他忽化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗王，坐堂把泰桧审判、行刑，并拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又在小月王的王宫和“青青世界”有了许多经历。最后，孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及至他从“青青世界”这个假天地豚身出来，走回到旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首。
这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事。

后西游记
《后西游记》是《西游记》众多续书之一。《西游记》其它续书有《续西游记》、《西游补》及《西游新记》等。其中获得评价较高的就有《后西游记》。该书作于明代，作者不详，现存版本仅标明“天花才子评点”字样；但有作者名叫梅子和的说法，未经证实。

书的内容主要为：唐宪宗年间，唐玄奘当年所取回的真经为贪僧歪解，用作骗取银钱所用。如来遂封了经文，令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐玄奘寻到正僧大颠，又集得孙小圣、猪一戒、沙弥。师徒四人历经千辛万苦取来真解，普渡众生，终成正果。

该书共四十回，影响虽不如《西游记》，但在针砭时弊、笑骂文采方面颇与《西游记》相比肩，鲁迅先生也对此书有所好评。

近年世面上又有一本《后西游记》，但是是现代作品，不要混为一谈。

西游新记 作者: 童恩正
这部妙趣横生的长篇幽默小说，写出了东方人眼中的西方世界，既介绍了西方的物质文明，又鞭挞了资本主义制度下的种种社会弊端．
小说借《西游记》中孙悟空、猪八戒、沙僧三个神话人物，虚构出他们留学美国时的种种际遇．孙悟空神通广大，多谋善断，扶弱锄强，受到社会赞誉；猪八戒为花花世界所诱，赶学时髦，大吃苦头；沙僧老成持重，苦攻哲学，功成名就．作品以严肃的主题，配以逗笑的情节，诙谐而不荒唐．

⑷ 佛教法器像鱼形的是什么

这叫作【梆】，也是木鱼的一种。

【木鱼】有二种：
一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；
二为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰【梆】

为禅林用来通知大众入浴、斋食等之鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘沙弥律仪入浴云：汤冷热，依例击梆，不得大唤。’梆亦常用来通知大众用斋，如现今之禅家悬挂于僧堂之露地或斋堂外之木刻龙头鱼身鸣器。然昔之木鱼即指现今之梆，敕修百丈清规卷八法器章（大四八·一一五六上）：‘木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。’

古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打之。

作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。