A. “行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵”是什么意思
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，[1]无适近亡吾宝矣。故称兵相若，[2]则哀者胜矣。[3]
解
用兵的人有这样的话：我不敢首先发动战争，而宁愿接受战争；我不敢进攻一寸，而宁愿退守一尺。所以如果道路上看不见士兵的行列，人们纷争时捋起袖子不见胳膊，人们的手里拿着东西却不是兵器，到了那时就无敌于天下了。最大的祸患莫过于没有人归从，没有人归从就会丧失我的宝器。所以举兵对抗，受到君主爱怜的军队会取得胜利。
说
各家解说举要
本章历来难解，难解之因，在于各版本文字差异较大。现将版本之间的差异罗列如下。
帛书甲本：是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。
帛书乙本：是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。
傅奕本：是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝
王弼注本：是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
河上公注本：是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
不难看出，各版本的差异主要有二：第一，是“乃无敌”还是“仍（扔）无敌”；第二，是“祸莫大于无敌”还是“祸莫大于轻敌”，抑或是甲本所说的“祸莫大于无适”。由于有了这些文字差异，注读老子各家也做出了不同的解释。下面把我所能见到的名家解说列举如下：
陈鼓应：“这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没有敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。祸患没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的三宝。”
古棣、周英：“所以就能使敌军摆不成阵式，若无兵器可执，无臂可举以号召士卒，无敌人可就，不知我守军在何地……祸害莫有大于轻敌的，轻敌几乎丧亡生命。”
许抗生：“这就可以做到所谓无出师之路可行，无臂膀可振，无兵器可执，无敌人可引出来攻击。祸最大的是无视敌人，无视敌人就会丧失我的法宝。”
张松如：“这就叫做，行进没有行列，高杨没有手臂，执持没有兵器，攻打没有对敌，灾害再莫大于轻敌，轻敌几近丧失了我的法宝。”
沈善增：“这就叫做推进而不以列阵，捋袖而不挥手臂，威慑而不凭武器，那么，就没有人可与匹敌。灾祸没有比人心不归向更大的了，人心不归向，接近于使我与我所珍贵的都丧失殆尽。”
从上面列举的文字中可以看到，对于第一个差异，“乃（仍，扔）无敌”，大多数专家理解为实际意义上的“没有敌人可赴（攻打）”，从而和前面的“行无行，攘无臂，执无兵”构成并列关系。对于第二个差异，大多数专家把“祸莫大于无敌”或“祸莫大于轻敌”理解为“最大的灾祸莫过于轻视敌人”。只有沈善增按照帛书甲本的“祸莫大于无适”理解为“灾祸没有比人心不归向更大的了”。我认为沈善增先生对第二个差异的解释是对的。
我认为，从版本上考虑，由于楚简本无此章，所以帛书甲本的表述最古老，最接近原本，因此也最值得采信。除非有特别有力的证据，否则不能轻易否定甲本的文字表达。对于上述的第一个差异，甲本作“乃无敌矣”，这很明显一种结果表达式，表述的就是前面“行无行，攘无臂，执无兵”的结果。即使认为“乃”通“仍”， “仍”也有表达结果的用法。查辞典可得如下解释并例句：
仍：乃，于是。《史记·淮南衡山列传赞》：“ 淮南衡山亲为骨肉……而专挟邪僻之计，谋为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身。”
《南史·宋武帝纪帝》：“叱之，皆散，仍收药而反。”
所以基本可以认定，“行无行，攘无臂，执无兵”的结果，就是天下无敌。
对于第二个差异，我认为应从帛书甲本的“祸莫大于无适”。尽管“适”可通“敌”，但是前面已经有“乃无敌矣”的本字，为何紧接着用借字？这是讲不通的。所以我认为应该和沈善增先生一样，按帛书原文解。
认定文字应从帛书甲本之后，就可以按照原逻辑进行解读了。
我的解读
老子在本章的开始，讲的还是上章讲过的内容，那就是慎战。在战争中，老子主张不要做主动进攻的一方，要做不得已而防守的一方。这个意思，就是国君诸侯不要整天想着打仗，所谓的“善为士者不武”。既然不提倡军国主义，百姓自然可以安心于自己的生活。所以在大路之上，你看不到行伍之人。“行无行”中的第一个“行”，意思是道路。例如《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”又如《吕氏春秋·下贤》：“桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。”第二个“行”，意思是行伍。比如《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。” 再如《左传·隐公十一年》：“ 郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。”杜预注：“百人为卒，二十五人为行。”
“攘无臂”稍微费解。“攘臂”在那个时代是常用语，意思是捋起袖子露出胳膊，表示要打架动粗。比如老子在第三十八章中说，“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”《孟子·尽心上》：“冯妇攘臂下车，众皆悦之。”《庄子·人间世》：“上征武士，则支离（一个残疾人）攘臂而游于其间。”《史记·苏秦列传》：“于是韩王勃然作色，攘臂瞋目。”那么“攘无臂”应作何解呢？我认为老子是在说，在不尚武的国家里，人们有了争论，即使生气上火，也就捋捋袖子，但是也只捋那么一点儿，露不出胳膊，表示不是真正要打架的意思。
按照这种思路，“执无兵”就比较容易解释。它的意思是说，走在大街之上，你看到的人们，手里即使拿着东西，也不是兵器。这同样是不崇尚暴力的结果。
国君不尚武，不发动侵略战争，不把老百姓当炮灰，那就是真正的爱民。国君能用这样的方式爱民，老百姓不但可以休养生息，而且可以天下归心。天下既已归心，国家自然天下无敌。所以老子紧接着说，最怕的就是民众不依附你，不和你一条心。民众不和你一心，那你就会丧失你的所有。这就是“祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣”。
在本章的最后，老子说“故称兵相若，哀者胜矣”。哀，在这里是爱的意思。而爱，在当时表示吝惜的意思，切不可混淆。那么这句话的意思，结合上文就是，在战争中爱护民众的那一方会取得胜利。
本章起首说慎战，中间说慎战可以养民，养民可以得民心。最后说得民心者可以得胜。这就是全章的逻辑。