浏阳乡到家包子要加盟费不

⑴ 受是总裁攻助理，喜欢攻，受被辞掉，回家乡搞农庄，发现怀孕了。攻想起受，又追回受，一起养包子的耽美文

应该是《好孕成双》 我的入腐之作

⑵ 放入冰冻两周包子对身体有何不利

肉类中肌球蛋白发生冻结变性速度最快在-2--3摄氏度 在降温时应迅速通过该温度段。在冻结状态下肉中的微生物和酶的作用受到抑制，利于保存肉的质量。对食物的影响基本可以忽略不计。在所有保鲜技术中速冻保鲜是食物营养损失最小的。 这是我大学的课程。

⑶ 浏阳各乡镇的名称来历

以下信息来自网络，但是作为浏阳人可以明白跟你说，这里面涉及故事的方面，全部都是伪造的，是穿凿附会的，是编造的，比如【荷花】。
【淮川】淮川前身即浏阳城关镇。沿用古名“淮川镇”为淮川街道办事处，因域内有淮川河而名。

【集里】因集里桥得名。集里桥原名七里桥，因离浏阳城区七里路而得名，后谐音为集里桥。

【荷花】相传，很久以前，南市街南郊住着一个草药郎中，名叫杨孝，对母亲十分孝顺。一次出诊，因抢救病人两天两夜，等治好病人，买一根他娘很害欢吃的莲藕回到家，他的娘已死在床上，乡邻帮他将娘安埋归山后，杨孝肩背三尺莲藕，跳进南市街街口清水塘里。乡亲们捞了他很多天一直没捞到，六月初六那天，塘中长出一朵鲜艳的荷花。乡邻为怀念他，将这块地方取名为“荷花”，将这口塘取名为“藕塘”。这口塘里生长的藕，比一般藕中间多一只眼，这只眼人们称为孝敬父母的“孝心眼”。

【关口】关口境内有一条泉塘河，流经水口山和高长尖之间，其地狭窄，有如险关隘口，因此取名关口。

【溪江】溪江因境内有一溪水，发源于棉花、道源山麓，名叫溪江，于炭棚流入大溪河。溪江因此得其名。

【古港】古港是因为原为浏阳重要港口之一，因历史悠久，故名古港。

【高坪】高坪集镇原在江边埠，距今龙泉井约1里。明末时因山洪暴发，全部冲毁。后来迁于现址。因此地高阔平坦，便取名高坪。高坪集镇为杨潭、石湾、船仓、高坪四地的经济中心。原来这四个地方各为乡的行政单位。现在合并为高坪镇。

【三口】三口又名三口塅，因地处大塅，四周环山，地势北高南低，发源于北面高山的宝盖河、严坑河、小湘河流入塅中，汇合于南面的石泉，然后流入大溪河。“三口塅”就是以三道河口而得名。三口是具有光荣革命传统的老苏区，二万多人口中，先后有354位烈士为革命献身。革命志士，一代名将饶子健、刘子奇、孔诚均诞生于此。

【沿溪】沿溪的地名来源于沿溪桥。沿溪桥始建于宋代，明清均有修葺，由原来的九拱改为七拱。原有桥碑，碑石上刻有“一轮明月，沿江千古照；九曲拱桥，溪水四时通。”桥名取对联中的“沿”和“溪”命名。

【官渡】元朝初年，官渡曾为浏阳县治，名曰：“居仁镇”，后名：“居陵镇”。相传元代有一骑马官吏，到此呼渡过河，因船夫行动迟缓，官吏一气之下，策马过河，故改名“马渡”。明代后改名“官渡”，并一直沿用至今。

【永和】相传永和原名奔埠市，或者般步市。宋末元初时，经历灾荒、瘟疫、兵燹，已无人烟。后来欧、柳、唐、卜四姓由长沙迁此，插草为标，将地名改为永和市，取永远和好之意，沿用至今。

【七宝山】七宝山乡位于浏阳市东部，因历史上盛产铅、铁、硼砂、青矾、胆矾、土磺、碱石等“七宝”而得名。

【达浒】达浒地名的来历是这样传下来的。相传在元朝以前，这里沿河两岸住着不少人家，世代以农业为主，有的兼营商业。河中有一踏水桥，沟通两岸。有时河水上涨，需踏水而过。后来，人们希望此地兴旺发达，加之大家都濒临水边（水边，浒的意思）而居，因此命名为“达浒”，沿用至今。

【大围山】大围山屹立于湘赣边界，周围300里。山的主峰七星岭为浏阳最高峰。根据清嘉庆一统志记载：大围山“岗峦围绕，盘踞三县，因名大围”。大围山镇因山而命名。中国革命史、毛泽东军事生涯，在大围山写下了浓墨重彩一笔。秋收起义到家市会师，经历了白沙大捷、东门失利、上坪转兵的三部曲都在大围山。

【张坊】张坊古称洞溪市。明洪武年初，一支张姓移民自江西修水迁徙至此，繁衍生息，成为望族。至明永戊子年（1408），族中有叔、侄二人同登乡榜，特建青云坊以示表彰，就有张家坊之称。

【小河】因位于大围山东，七星岭下，是小溪河的中段，故称“小河”。

【澄潭江】澄潭江因境内澄潭江集镇居南川河畔有一深潭，河水澄澈，故名澄潭江。另外有一说法是：南川河，上从沿潭湾起，下至大瑶伍家洲潭，在澄潭江境内长35华里，共有28座潭，因潭多而得名冗潭江，河水长年澄清见底，清朝末年演变为澄潭江。1995年撤区并乡后，由原澄潭江、大圣、山下三个乡镇合并而成。

【中和】中和的云居山下，山谷内有一座雄伟的石拱桥，桥建好后，当时以儒家中庸之道“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”之意而取名中和桥，以象征和衷共济，万物欣荣。中和地名因此沿用桥名而来。

【文家市】相传明末清初，文姓聚居于此，开设店铺，逐步形成圩场集市，文家市由此得名。1995年撤区并乡，原文家市区的文家市乡和岩前乡，合并为现在的文家市镇。

【大瑶】明清时期，大瑶地区制陶业发达，陶窑林立，以生产水缸类陶器闻名，因得名“大窑”，后因“窑”与“瑶”同音，“瑶”的意思有“美玉，喻美好，珍贵，光明洁白”，到清雍正年间正式雅化为“大瑶”。

【杨花】

【金刚】因境内有千年古刹――唐石霜寺，寺内塑金刚神像而得名。

【葛家】

【太平桥】相传清朝时，当地有一名叫邓朝海之人，自费重修石桥一座于门前小河上，因渴望太平，故将此桥取名为太平桥，太平桥因此而得名。

【枨冲】枨冲集镇位于杨家、东湾两山冲之口，原来盛产橙子，这里叫“橙冲”。因古 “枨” 字与“橙”字同音同义，所以又名为枨冲。

【镇头】相传明末时候，现在的镇头市是郑姓集居，叫郑家湾。后来，郑姓在此开设店铺，改名为郑家市。随着地方人口增多，其他姓氏逐渐迁入，市场繁华。但郑姓依仗土著，不许外姓在此经营。到了清代，一县令来到郑家湾察访，群众控告郑氏的霸行。县令裁决：不能一姓垄断市场，责令地名改为镇头市。虽然谐音“郑”，但意义不同了。二百多年来，逐渐形成了集市。镇头地名沿用下来。

【普迹】普迹镇位于浏阳市西部，境内原有万寿宫，庙内祀“灵感普济之神”许逊，故名普济市，后因谐音演变为普迹市。普迹镇于1993年批准建镇，与原金江乡合并为普迹镇。

【官桥】官桥之名源于镇内的一座叫“官桥”的桥名。官桥是清代张淑修初建，其子谛先重修，因望升官而取名。地名随桥名而定。

【柏加】自元人屠戮汉人以后，原来的柏加只有八家老土百姓，八姓故名八家庄，经发展繁衍，约有百家之众，乃名百家庄。又街东有处名花园里，柏树尤多，蔚然成林，遂俗称为柏嘉山。

【洞阳】洞阳在捞刀河中游南岸。在九溪洞出口处有一集镇，镇上居民多姓欧阳，因此取名“洞阳市”。洞阳地名也由此而来。洞阳山与南岳衡山一样高。洞阳是一个“别有洞天”的地方。很多人称这里是世外桃源，但这个比喻还稍稍有些低估了，这可是道家三十六洞天中的第二十四洞天。相传被隋炀帝敕封为道教法门圣地，洞阳山被封为全国第24洞天。唐朝一代道教宗师司马承祯在其著作《天地宫府图》中即提到三十六洞天，关于洞阳山的描述是：“第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观天。在潭州长沙县，刘真人治之。”而在后世对洞阳山具体地理位置的描述中，一般会加上“今湖南浏阳县西北”。

【永安】永安市以前叫潦浒市。好多年以前，有个去长沙赴任的杨知府途经古潦浒市时，停下用餐。餐毕，他向当地人打听这地方叫什么地名。当地人回答：这里是潦浒市。杨知府一听，心中一惊：当地人说的是：潦浒市，可他听到的是：老虎市。前任知府姓朱，任期没满就下了，现在我姓杨。这老虎市就在长沙城门外，虎吃猪；现在我姓杨——虎同样是要吃羊的，太不吉利。匆匆上路进长沙赴任，上任的第一件事，仍惦着那潦浒市的地名问题。为了吉利，他就以知府的名义下令：以后任何人不得叫该地为潦浒市，而改叫永安市：以取永远平安之意。从此，永安市就一直沿用至今。

【北盛】北盛自古有“北盛仓”之美称。据史料记载，清康熙初期，即十七世纪六十年代，浏阳县政府在浏阳东南西北四乡各建一个粮仓，分别命名为东丰、南盈、西满、北盛，取五谷丰登、粮食满仓的意思。自此，北盛仓作为地名沿用至今已经300多年了。

【沙市】沙市因驻地沙市街命名。历史上的沙市街，周围多砂石，古县志上记载原名为“砂石街”。后来因当地土话“砂石”与“沙市”谐音，逐渐演变为沙市，沿用至今。历为行政驻地。

【淳口】淳口原来叫龙口、神口。龙口、神口、淳口的演变都与域内的主干河相关。河水从瓶颈似的鰲江口注入捞刀河。其地形貌似龙的口腔，叫龙口。周围的平原叫龙口塅。东部为上龙口，西部为下龙口。河被命名为龙河。古时，龙河屡屡发生洪涝干涸，偶然求得风调雨顺，人们认为是龙河显灵，是一条神龙。于是人们就将龙改为神，称神口。解放后，大力兴修水利，神河水浇灌着肥沃的田野，从此旱涝保收，水旱无忧。人们根据“淳”字有“浇灌”的意思，又有清秀的含义，希望清秀的神河长期浇灌田野。慢慢地在口头上将地名“神口”改为“淳口”了。

【蕉溪】因蕉溪岭得名。

【龙伏】龙伏原叫“灵官市”，即“龙伏市”，主要是北乡土话“龙”为“灵”而形成的口语。在现在的龙伏镇驻地的东南面有一山，好像是龙伏在地上，“龙骨”上集居着较多的人家，所以称为“龙伏市”。

【社港】社港在清朝、民国时期叫“莲溪”。沿用到1950年4月，后用21区代替；1954年7月，区名由数字名改为驻地名，第21区的驻地在社港市，遂改为“社港区”。“社港”这个名称才沿用为现在的行政名称。“社港市”这个名称，包含三个意思。一是词典考：社，古代是上神和祭祀土神的地方，古代社港一地上神和祭祀土神就在社港市这个地方；二是古代此地建有港口。三是这个时候社港商贸繁荣、居住人口密集，已经成为集镇闹市，因此全名为“社港市”。

⑷ 浏阳的民风民俗

【浏阳婚礼风情】
旧时结婚叫办红喜事，槽门、大门上常有“仪成六礼”之类的联语。六礼即周朝定制的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等婚姻礼节。浏阳婚俗，在这些古礼的基础上，衍生出繁复的程序。一般先由男方家长托亲友或媒人提亲，即纳采古礼。也有以渔利为目的的媒婆，为凑合婚事，而掩盖真象的。故双方家长或亲属须到对方明察暗访“查根脉”，谓察亲。如双方认为对方根正苗好，门当户对，则男方将生庚（年、月、日、时），用干支八字表示，请媒人转交对方，叫“发八字”。女方经“算命”认为相合，亦将姑娘生庚回给男方，叫“回八字”。若男方认为双方八字相克或女方八字不好，须在7日内退还，所谓“男八字满天飞，女八字一七归”。此乃合庚，即“问名传庚”古礼。有的人家收下对方生庚后，先置于神龛上，若3天内有丢鸡失狗、物损碗破现象，即以为八字相冲，必退庚。若3天内家事顺遂，则为上吉。合庚顺利，互赠信物，男方馈以服饰布料及少量财礼，外加一双未来新郎的鞋样，意为“谐”。女方则报以笔砚文具，并按鞋样做一双布鞋和袜底。双方将写有“天作之合”的庚书互换为据，这一过程叫定庚或订庚，即“纳吉行聘”古礼。
定庚后，男方须给女方准备一定数量的聘金和其它财物作为聘礼，也叫大聘、彩礼、鸡鹅礼或过门礼（有的女方索要高额彩礼，实为买卖婚姻性质）。女方则备嫁妆，此即纳征（亦名纳币）古礼。接着由男方送期单，即选两个吉日催新娘过门（也叫上门）谓之报日，俗名看日子，即“请期预报”古礼。女方择定其中一个日子作为婚期。婚前一两天，男方将聘礼、喜柬等送往女家，叫“过礼”。女方将嫁妆用条盒（条箱）抬至男家，陈设洞房，叫铺房。也有由男方接亲时抬嫁妆条盒的。新娘出嫁前一日，请已婚妇女用麻线将脸上汗毛绞掉，将鬓角之绒发和眉毛修整成形，鬓角整齐，眉毛细弯，叫开容也称开面。 成婚之日，男方用4人或8人抬的花轿接亲，或称取亲，导以旌旗、铜锣，后有挑牲笼的，笼内鸡、鹅成双。鸡鹅成双源于“奠雁”古礼：先秦时新婿到岳家需献双雁作见面礼，取雁不失节，不失时，长幼行止有序之品性，意不再偶也。因雁飞行时成行成线不失群，若失偶则行单影只终身不聚，行路排在末尾。后来由于雁不易找到，渐用鸡鹅作为“奠雁”的象征。清《善化县志·嫁娶》则认为“盖古所谓雁即鹅也”。城内，多数还有“亲迎成婚”古礼。乡下则由媒人或家庭其他成员迎亲。新娘着风冠、霞披（俗称披纱）、盖红头巾。上轿前由年长妇女一手持浸有菜油、点燃的红纸捻子，一手拿镜子在轿内外照几遍，俗称“照轿”，意以驱除邪秽。
花轿接进屋时，礼爆齐鸣。新娘下轿，地面铺红毡，由牵亲娘扶掖，使之脚不粘地，否则，认为踩了夫家，踩了家娘。在厅屋拜堂毕，新娘入洞房，新婚夫妇择吉方并肩而坐，由牵亲娘劝饮交杯酒（茶），古称“合卺”，指一瓠分为二瓢，古时新婚夫妇各执一瓢饮合欢酒，有合二为一之意，故称合卺。牵新娘进酒时，赞以喜辞，将红枣、花生、桂子、瓜子等物掷于床上，意“早生贵子”。然后掀开新娘盖头红巾，新婚夫妇至此才能见面。礼毕，引新娘至堂屋拜见舅姑等亲属尊长及其他家庭成员，叫“分大细”，即古之庙见礼。
女方送嫁亲人称大亲、上亲、高亲，坐婚宴的主席，男家长老亲陪新亲。浏阳南乡的一些地方，婚宴后“高亲”要设法偷只碗带回，表示不断娘家粮。
新婚当晚，闹新房不拘礼节，以逗笑新娘为乐事。有的将主家长辈男子（公爹）拖至洞房，强迫其背灰扒子。比较文雅的节目是赞茶，由新郎新娘抢着茶盘送茶，贺客必答以押韵的赞词，如：“一进新房，灯烛辉煌，金银满地，儿孙满堂”。又如：“抬茶托盘四四方，抬茶新人比鸳鸯，今晚洞房花烛夜，来年生个状元郎”。
婚礼次日或第三日，新娘偕新郎回娘家省亲，叫回门，古称归宁。娘家设午宴答谢贺客，叫“办回门饭”陪新客，餐后招待旱茶（农家自产的副食品）。新郎此日要警惕被人捉弄，闹成笑柄。
民国初，特别是“五四”以后，城市青年开始自由恋爱，自觅介绍人。举办婚礼时，有主婚人、证婚人致辞，介绍人讲话，新婚夫妇互行鞠躬礼，交换戒指等，而废拜堂旧习。农村则由媒人引男青年到女家相亲，叫看亲。姑娘可向男客献茶，一改过去在揭盖头时才能见面的习俗。
【浏阳民居风俗 】
浏阳民居一般为一家一栋屋，中为厅，前有廊。有的一侧有厢房，呈曲尺形；有的两侧均有厢房，戏称“一把锁”。厅也叫堂屋，堂屋两侧的房子叫正房。厅两侧各有一间正房的叫“三大间”，也有“五大间”、“七大间”甚至“九大间”的。富家多住由前后两进或多进、左右横栋围成的庭院，中有天井，植以花木，前有地坪，外建槽门、围屋，并有八字墙、山字垛、照壁等。大户人家，前后迭屋有五进甚至七进之多，每进厅屋均设楼空雕花屏风式中门，每厅之间由木柱斗拱重檐歇山式过亭相连。逢喜事各进中门洞开，从大门至上厅神龛，深数十米甚至百余米。正厅两侧有对称式横厅，厅外连厅，回廊与巷道将数十栋房屋连成一个整体，外人进屋，如入迷宫，知进不知出，颇具建筑、艺术价值。这种聚族而居的大屋场在民国以前并不鲜见，在浏阳北乡可说彼彼皆是，如蕉溪彭家大屋，曾佐300多户人家。这种屋场宏大气派，便于喜庆活动，但室内采光不好，中心区域阴暗潮湿，春季甚至生绿苔。民国时兵火水患频仍，大屋场多遭破坏，越来越少。现浏阳等地尚存数处，弥足珍贵。如浏阳龙伏乡的发八寺大屋建于1865年（清同治四年），保存尚完整，内有正厅、横厅14个，曾同时宴客300桌。
长沙地区四季分明，冬寒夏热。农家夏天多在地坪和晒谷坪歇凉至夜深人静；冬天喜欢围炉共话。一般厅侧正房必有一间烤火房，客人来访，多引至此屋烤火休息。该房靠窗户一侧设火炉，上有通钩（亦名火钩、梭钩）吊于楼，钩上挂炊壶、炉罐。炉中多烧松木辟柴，又名硬柴，也烧树蔸、谷糠等。村妇在炉边纺绩，男人们边烤火，边抽烟，边扯谈，其乐也融融。
百姓为避兵匪，有的于家中修夹墙，即在两房之间加砌一道墙，两墙之间留约1米宽的空间作暗室，放些不常用的较贵重的物品。必要时，人从楼上下去匿藏，外人难于发现。浏阳有些乡村另有一居住习俗——借屋不成双。即客人留宿，夫妇不同居一室，如须使较长时间，必租房才能同居。据说借客成双，对屋场和对主家均不利。
浏阳民居大小及建筑用料，因地而异。丘陵地区，因木材丰富，地势适宜，房屋较高大，屋脊有的高达8米多，进深多在8米以上。一般于楼上钉木楼板，楼上可开铺、储粮、堆农具杂物。墙脚多用麻石、红石或烟砖，墙体多为土砖砌成，也有士筑的，甚至全用木质墙，称木心屋。富家也有烟砖到栋的。山区屋基多用青石板砌成，以土筑墙为主，覆青瓦、稻草或杉皮。
民间屋场，最重朝向，一般喜坐北朝南，所谓“朝南起个屋，子孙好享福”。有的人笃信风水，要求屋后及两侧“有龙脉”，山势左环右抱，前有流水，地势开阔。若仕途失意，或人丁不旺灾难多，便怪屋场不好，有拆屋重建的，有几改槽门朝向的。同时讲求屋前屋后有风水树，使屋场深藏不露。若古树繁茂，则认为屋场兴旺，人丁繁衍。谚云：“屋旁有大树，屋内有寿星。”如有外人毁风水树，则全屋场的人必共搏之，男女老幼将树团团围住，大有“誓死捍卫”的味道。
民家起屋，一般都要请地生看地定朝向，再择吉日动工。树大门框或上梁时，更为隆重，要宴客。特别是上梁，须举行仪式。梁木最好用梓木，谐音“子”，寓意子孙发达。梁木正面中心处画有红黑相间的太级图，两端书“乾坤”二字，注明年月日，字与图之间各画一个八封图。上梁时，由匠师喊彩，如“贺喜东君，今日上梁。张良斫树，鲁班尺量。紫微高照，大吉大昌……”

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呃，宁夏订婚男方需要准备16个包子，嗯，这个说明你把媳妇儿娶到家呀，要包了媳妇儿。所以说每个地方还是有每个地方的习俗。

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环球十大经典爱情影片之《我的父亲母亲》简介

在所有的爱情典影片中，中国式含蓄质朴的爱情因蕴涵了东方的独特审美而让人眼前一亮，《我的父亲母亲》讲的是这样一个中国式家庭的爱情，干干净净的构图中间，洇染着东方爱情的神韵。母亲乳名招娣，暗恋上了一个淳朴的青年教师，在经历了最初的羞涩和懵懂之后，他们很浪漫又很传统地相爱了，但好景不长，父亲回到了城里，母亲招娣开始了艰难的等待。

两人的约期很快就过去了，大雪封住了山间的小路，在路的尽头，迟迟不见父亲的影踪。招娣决心拖着病弱的身体去远行寻找初恋情人，最后昏死半途，被路人送回。就在她醒来的那一刻，她重新听到了世界上最动听的声音： 她躺在病床上，大滴的泪珠欢快地滚落……他们从此再也没有离开，四十年相儒以沫，心心相印。 丈夫的葬礼后，年迈的招娣看到熟悉的教师里，她的儿子像当年的父亲一样在教孩子们读书。顿时，儿子和丈夫的身影在她眼中置化，在她眼前，又出现年轻盈巧的招娣穿着碎花红袄雀跃在让她走不完初恋的那一条小路上。

影片《我的父亲母亲》用最简单的故事讲述了爱情这个最深刻的主题，招娣在山间田野奔跑追逐的画面是影片核心的光影，在极美的画面背景衬托下，自然的生命蒸腾出来的气息让人感动不已，这或许就是《我的父亲母亲》于平凡之处成经典的真正原因。
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二、张艺谋的情祭——《我的父亲母亲》影片分析

张艺谋是中国当代最有内涵的电影导演，张艺谋的电影也是中国当代电影中最俱可读性的电影之一（这种电影在中国很少）。看着因《一个都不能少》炒的沸沸扬扬的张艺谋，他的笑容无疑表露着他是最大的赢家。
张艺谋得意的心情，到是使人感到了他内心的一种解脱，轻松而成熟；于是，急于想看张艺谋的新片，在电影院的巨幅海报下面就有D版影碟出售，一问是“枪版”，拒绝感官迫害，坚持碟版再看。
恰逢到人民大会堂看片，而且第一部就是《我的父亲母亲》。
《我的父亲母亲》可以说是一部诗电影，在几乎没有什么剧情的空间里勾勒出对爱情的礼赞颂歌，象音乐一样，或者说象歌剧一样（是否是《图兰朵》让张艺谋更深的感触到歌剧的篇章段落），在一个非常优美的爱情旋律中跳跃着由情节、细节构成的音符，张艺谋就象帕瓦罗缔般咏唱着心中的爱情图腾。
影片简单的剧情是：师范大学毕业而没当教师的我回乡给当山村小学教师的父亲办丧事，母亲坚持要从县医院给父亲抬棺回乡安葬，于是我回想起村里人流传的我的父亲母亲的爱情故事。
影片用两种色调讲述现在的和过去的故事。
黑白影调，是一个受过现代教育的、深知如果没有社会（国家）的责任（将纳税收入投入农村教育）、而单靠个人、群众的责任是不可能去改变中国乡村教育的冷漠的、历史的、无助的目光表述着现实世界——一个曾经贫穷的、现在还贫穷的环境里，一个曾经传诵一时的爱情让物质世界耗得人老珠黄、人去楼空，剩下的只有祭牌，就象我到父亲的小学校找我母亲的一组镜头，背景是破败学校屋顶的黑瓦，就象一座祭祠，祭祀着我们曾经重视的、却又任其失去的脊梁，在这沉重的背景中飘荡着国旗——中国人的韧性——在最偏僻的地区也能看到的国旗。
在这样沉闷的环境里，织布机缓缓的奏起了咏叹调；透过门框、镜框、窗框，在祭台上看到了那翩翩起舞的爱情——
彩色影调，讲述着过去的、传说中的、也是我心中的真实。父亲是城里来得先生，象征着文明、未来，更是爱情的化身；母亲是村里的靓姑娘，是爱情的忠贞追求者。
影片分四个乐章来讲述母亲接先生、送派饭、吃派饭、追先生。在优美而浪漫的暖调色彩中，展开了怀春少女情犊初开的乐章。母亲穿着一身新红妆，裹在村里的人群里，仍显得格外引人注目；先生从城里来，怀着传播理想的青春信念，坐着马车缓缓驶来，在不经意的巡视中，两双目光撞到了一起。于是，母亲的心开始跳动起来，在长长的旷野里，急促而愉悦的奔跑起来，两支小辫就象心中的小鹿砰砰乱撞，情动——十分传神，换下新妆、挑起水桶绕道前村的水井打水，这水、这井，亦成为爱情的源泉。那“红”更成为爱情的祭品——“红”在中国传统文化中隐喻性极复杂。第二章，讲述的是母亲如何向先生传递对爱情的信息，出现了在影片中占很大分量的“清花碗”——爱情的信物，母亲为了能让先生吃上自己的亲手做的“爱情大餐”，煞费苦心、颇费周章，表现了情动少女对爱情辛苦的追寻——长镜头的追寻，在先生送学生回家的路上，母亲或前、或后的寻觅，那张清纯的面孔、跳动的小辫、弯曲的小道无一不表现出导演心中对男女情祭中对女性执着的渴望和崇拜，这与导演在自己的开山之作《红高粱》中所强调的“我的爷爷”的叛逆、阳刚、火爆的爱情宣言不同；同样的月亮，这已不是青山口，同样的麦浪，这已不是高粱地；在麦浪中站起的不是“我的爷爷”而是我的母亲，表现了导演对爱情观念的转变——对女性爱情忠贞观的崇拜。第三乐章，是幸福的小高潮，终于、终于可以在小路上与先生相遇，幸福的母亲忘记了自己的“道具”——小筐，在旷野中扭动着幸福的背影，直到先生将小筐交到她的手中，音乐乍起，整个影片充满了活力，母亲开始准备先生到家来吃派饭，与现实阴暗的门框不同的是在阳光下的、有着生气的门框——似乎是秋菊——在变格的画面中洋溢着爱情的到来格外的幸福。“清花碗”再次提起，成为爱情的信物；与现实不同，镜框中的人也是生动而有意味的；终于，出现了“爱情化身”的先生递出的信物——“红发卡”。第四章，情祭。在爱情的结局中往往会出现问题，在吃完“爱情”的上顿时，惦念着下顿的到来，母亲又换上新红妆、带上了“红发卡”，将满腔的爱情包入蒸饺中，等候着先生的到来，先生突然回城；在面临失去爱情的时候，导演希望母亲象魏敏之《一个都不能少》一样奋力去追，在奔跑、冲突中，“清花碗”打碎了，另一个信物“红发卡”自然也失去了；必须经过不断的去寻觅、去弥补，终于在“自家的院子里”（自身）找回“红发卡”、补好“清花碗”（破镜能重圆——并且可永世不在分离），“读书声的呼唤”将母亲推上了情祭的圣殿，将满是创伤的窗纸撕下，重新贴上新窗花，将岁月的尘摸去，只留下爱的文字——最终在风雪中煎熬，用身体受难去历练感动上苍，唤回爱情的生命——一瞬间、以至永远。。。。。。
影片没有具体的描写爱情的真实故事，而是用大量的笔墨去渲染意念的真实，包括对“爱情的是是非非”都可不考虑，只强调呼唤女性对爱情的忠贞的回归，而把影片推向高潮。
现实的高潮是“抬棺”，与“菊豆”不同的是，现实的“抬棺”（包括“教一次书”）是祭奠自己的情感意识，在世纪末的背景中尤感沧桑。
这部影片与前两部影片不同，很多地方用了摇的镜头，给人以客观审视的视觉；小学校的木栅栏的光效又给人以穿梭时光的感觉；影片是张艺谋对自身的回顾，处处都显示出张艺谋以往电影的场景、镜头、以至人物，对自身的情祭，或许更深层的是一种渴望——情感的回归。
张艺谋的电影看起来比较流畅，绝少技术性的失误，而情节、细节设置又十分到位，不仅有很强的电影语言，还有很多的文化可读性。

⑺ 余西古镇的饮食文化

余西地处南北交汇要冲，历史上隶属扬州、苏州，为江海名邑，盐商重镇。自西汉以来，外来移民不断，商贾云集，南北文化交汇相融。饮食文化吸取淮扬菜、苏菜之精华，形成了独特的余西江海菜系风格。其中余西特色面点，誉满天下。
作为余西特色面点之一的“曹家盘饼” ，在我们通东地区早己闻名遐迩。“曹家盘饼” 用料考究、配方独特、精工制作、味美香酥、富有营养、易于消化。饼体椭圆、饼面盘旋，火色均匀、色泽棕黄，内质盘层清晰、入口松酥香甜，为正宗余西传统特产。
“曹家盘饼” ，又名“曹顶盘饼” 。史载，余西场亭户曹大宾庄客，业制面，生儿发旋三顶，遂名“顶” ，亦为“鼎” 。后为抗倭而应征入伍，曾于江上火烧倭船，城下筑栅抗敌，屡立战功。嘉靖三十六年（1557） 4月，曹顶追击仓惶败逃的倭寇时，在平潮单家店北首，因天雨路滑，战马滑倒跌入壕中，逃倭乘机反扑而遇难，噩耗传出，天地同悲！家乡人民为了纪念这位抗倭英雄，除在平潮、南通两地建造“曹公亭” 和“曹公祠” 外，因曹顶发旋三顶，又特制作“曹家盘饼” 。
作为余西特色面点的“南通跳面” ，又叫“曹顶面”、“ 切面”、“ 小刀面” ，其加工工艺讲究，加以适当佐料，美味可口。“南通跳面” ，载誉已久。在明朝嘉靖年间，曹顶于南通城山路旁开设了面食店，主营面条，后曹顶抗倭为国捐躯，为纪念曹顶，南通人将“跳面” 称为“曹顶面” ，此面随曹顶名载史册，一直流传至今。
作为余西特色面点的“余西肉包” ，又叫“仙人包子” ，据说是为了纪念民间传说中的八仙之一吕洞宾。相传吕洞宾曾跨鹤四至吕四（别称鹤城），其间曾在通州余西场的古镇街上卖过包子。一天，邻近乡民照例到余西镇上赶集，回家的时候总忘不了到吕洞宾包子店，买点包子放在挎篮里捎回去给自己的儿女吃。但有一男子，买包子是给家中老母亲吃的，吕洞宾知道后，非常敬重这位孝子，说什么也不肯收下孝子的包子钱，特拿了一只包子给他，免费赠送。孝子回到家，把事情的原委告诉了老母亲，老母听后却说:“吕洞宾卖包子，不收分文，天底下哪有这等好事? 这肯定不是好包子” 。说着，老母就要把鲜嫩的包子扔掉。孝子见了忙接过包子，准备放在自己嘴里吃了。说时迟，那时快，老母一把抢过孝子嘴边的包子，扔在了地上。这时在旁的一只狗，看见地上有香喷喷的包子，猛然－跃，就把包子吃进了肚里。顷刻间，狗子立地成仙，飞身上天了。原来吕洞宾把一只吃下去能成仙的包子送给了那孝子。老母见此情景，后悔不己，痛恨自己辜负了吕洞宾的一片好心。是吕洞宾让狗子成了仙，如果狗子反过来再咬吕洞宾的话，那它就不识好人心了。以上便是歇后语“ 狗咬吕洞宾，不识好人心” 的由来！
狗成仙的消息，在余西场上不胫而走。吕洞宾包子店每天总是门庭若市，“仙人包子” ，从此便名扬四海。
每当人们在细细品尝余西特色面点“ 曹顶盘饼”、“曹顶面” 和“仙人包子” 时，总不由得被古镇那浓郁的江海饮食文化氛围所吸引。

⑻ 冬至为啥要吃饺子不吃包子

每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。
张仲景是南阳稂东人，他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”东汉时他曾任长沙太守，访病施药，大堂行医。后毅然辞官回乡，为乡邻治病．其返乡之时，正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。便让其弟子在南阳东关搭起医棚，支起大锅，在冬至那天舍“祛寒娇耳汤”医治冻疮。他把羊肉、辣椒和一些驱寒药材放在锅里熬煮，然后将羊肉、药物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给来求药的人每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”，喝了“祛寒汤”，浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁食”。
冬至吃饺子，是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。

一般北方吃饺子，南方吃汤圆，各地风俗不一样！