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⑴ 西遊記第七十八回簡介

第七十八回 《比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德》

師徒四人逃離獅駝嶺，沒過多久，他們就來到了比丘國。幾年前，有一個道人給國王進獻了一位十六歲的美少女，國王剛看見，就非常喜歡。

沒過多久，就讓這個美少女做了皇後，而這個道人做了國丈，從此就一直聽道士的話。有段時間，國王的身體不好，精神也越來越差。國丈就專門准備了一些葯物，來給國王延年益壽。過葯物要一千一百一十一個兒童的心肝來做葯引，導致全城的人都很害怕。每戶人家前置一內有小兒的鵝籠，這些鵝籠里的孩子，將來要被做成葯引。

當唐僧師徒四人來到這個國家。道士告訴國王說，唐僧的心肝比一千個兒童的心肝還要好。悟空便叫出各路神仙幫忙，把小孩藏到隱蔽的地方。

第二天唐僧將文牒給國王，唐僧正要離開時，道人來了，孫悟空發現那個道士是妖怪。而道人卻挑撥國王說如果吃了唐僧的心肝，能夠長生不老。國王便讓兵士將城門關閉了，又叫官軍圍起來，要捉拿唐僧。悟空於是變化成唐僧，被抓進了皇宮。

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創作背景

唐太宗元年，25歲的僧人玄奘天竺遠足學習。離開長安，他路經阿富汗和巴基斯坦。他經歷千辛萬苦，終於到了印度。他在那裡學習了兩年之餘，並舉行了一次重要的佛教辯論會任主講，受到大家的贊賞。

玄帝十九年，他又返回到長安，帶回了657冊佛經。後來，玄臧敘述了西行的故事，大概有12卷。但這本書主要講述了在路上看到的國家的歷史，氣候和交通情況。沒有具體生動的內容。那時，還在在明朝末期。

明代末期的社會形勢與新中國初期的社會形勢大不相同。民族矛盾和內部矛盾日益惡化。意識形態和文化的啟蒙正在興起，人類解放的趨勢正在逐步攀升。公民文學蓬勃發展，小說和歌劇創作進入了空前繁榮的時期。

⑵ 木魚與梆子的區別。

主要是作用不同。木魚為佛教樂器，梆子為戲曲樂器。

梆子，又名梆板，打擊樂器。約在明末清初（十七世紀），隨著梆子腔戲曲的興起而流行。梆子由兩根長短不等、粗細不同的實心硬木棒組成。長25厘米的一根為圓柱形，直徑4厘米，另一根短而粗的為長方形，長20、寬5-6、厚4厘米。戲曲四大聲腔之一，因以硬木梆子擊節而得名。多以花梨木製作。為長方形中空體，中間有一長方形音孔。墜梆又稱腳踏梆子，用於豫劇及河南墜子的伴奏。外形如鴨蛋，梆與槌連為一體。秦梆用於秦腔伴奏。橢圓形，長20厘米。

木魚，打擊樂器。原為佛教「梵吹」（宗教歌曲）的伴奏樂器。明王折《三才圖會》：「木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲，……今釋氏之贊梵吹皆用之」。清代以來流行於民間。木魚呈團魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部（敲擊部位）呈斜坡形，兩側三角形，底部橢圓；木製棰，棰頭橄欖形。木魚大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚，正面圓徑約40厘米，最大的達85厘米以上。小型木魚圓徑僅4厘米，只在佛教法事「繞蓮」（繞佛堂）時應用。經常使用的中型木魚有五種，圓徑7—16厘米。多用桑或椿木製作。在民族樂隊中，備有音高不同、數量不等的成套木魚，按五聲、七聲音階或十二平均律排列組合，常用於輕快活潑的樂曲中，有時可獨奏簡短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。木魚是廣東地區曲藝「木魚歌」的擊節樂器。木魚是外形酷似魚頭形狀的一種木製品，在我國很早就出現了，但是有記載的歷史卻比較晚。這種特殊的器物，並非只在寺廟中才能夠見到。早在明清時期，木魚就已經用於宮廷音樂、崑曲以及民間音樂的演奏。通常大木魚用桑木或者椿木製作，最大的面徑可以達到40厘米以上，發出的聲音比較低。小木魚一般用檀木或紅木製作，發音較高。寺廟中使用的木魚，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長條形的。通常大木魚用桑木或者椿木製作，最大的面徑可以達到40厘米以上，發出的聲音比較低。小木魚一般用檀木或紅木製作，發音較高。寺廟中使用的木魚，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長條形的。一般來說，圓形木魚的規格多種多樣，而長條形的木魚大多在一米左右。

⑶ 西遊記又哪幾種

續西遊記

貞復居士評點 《續西遊記》是《西遊記》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在漫長的返回東土道路中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。原書所敘妖魔大多以要吃唐僧肉為目的，給唐僧造成八十一難。本書之妖魔則是要搶奪經卷，因為經卷能消災去病，增福延壽。唐僧師徒東回時，如來佛因悟空等來時降妖滅怪，殺傷生靈，違背佛規，提出回東途中應以誠心化魔，經棒不可同行，強行收繳他們的武器。孫悟空很不滿意，一氣之下說出八十八種機心，於是，便在歸途中遇上了八十八種魔難。因孫悟空等沒有兵器了，無法戰勝妖魔，如來佛又另派優婆塞靈虛子和比丘僧沿途護送，並賜他們二人菩提珠八十八顆，和木魚梆子一個，讓其在途中凈心驅魅。小說情節曲折，魔難叢生，引人入勝。本書原流傳甚少，又有一定的藝術價值，值得一讀。
《西遊補》十六回，明末董說（字若雨）著。它補入《西遊記》的「三調芭蕉扇」之後，而又自成創作的結構，其思想性和藝術性，毫不比《西遊記》原書遜色，是一部想像瑰麗而具有當時的現實意義的神魔小說。魯迅在《中國小說史略》中，說此書主旨「實於譏彈明季世風之意多」，而「其造事遣辭，則豐瞻多姿，恍忽善幻，音突之處，時足驚人，間似俳諧，亦常俊絕；殊非同時作手所敢望也。」
此書的故事梗概，系接在唐僧晦徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的「青青世界」。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了「萬鏡樓台」；從而他通過這樓台上的鏡子，進入「古人世界」，後來又進入「未來世界」。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把泰檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子里跳出來，又在小月王的王宮和「青青世界」有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從「青青世界」這個假天地豚身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。
這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。

後西遊記
《後西遊記》是《西遊記》眾多續書之一。《西遊記》其它續書有《續西遊記》、《西遊補》及《西遊新記》等。其中獲得評價較高的就有《後西遊記》。該書作於明代，作者不詳，現存版本僅標明「天花才子評點」字樣；但有作者名叫梅子和的說法，未經證實。

書的內容主要為：唐憲宗年間，唐玄奘當年所取回的真經為貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。如來遂封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小聖、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經千辛萬苦取來真解，普渡眾生，終成正果。

該書共四十回，影響雖不如《西遊記》，但在針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西遊記》相比肩，魯迅先生也對此書有所好評。

近年世面上又有一本《後西遊記》，但是是現代作品，不要混為一談。

西遊新記 作者: 童恩正
這部妙趣橫生的長篇幽默小說，寫出了東方人眼中的西方世界，既介紹了西方的物質文明，又鞭撻了資本主義制度下的種種社會弊端．
小說借《西遊記》中孫悟空、豬八戒、沙僧三個神話人物，虛構出他們留學美國時的種種際遇．孫悟空神通廣大，多謀善斷，扶弱鋤強，受到社會贊譽；豬八戒為花花世界所誘，趕學時髦，大吃苦頭；沙僧老成持重，苦攻哲學，功成名就．作品以嚴肅的主題，配以逗笑的情節，詼諧而不荒唐．

⑷ 佛教法器像魚形的是什麼

這叫作【梆】，也是木魚的一種。

【木魚】有二種：
一為團圓之魚鱗，讀誦叩之；
二為挺直之魚形吊於庫堂，粥飯擊之，禪家呼曰【梆】

為禪林用來通知大眾入浴、齋食等之鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛於浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。禪林象器箋第二十七類唄器門：『沙彌律儀入浴雲：湯冷熱，依例擊梆，不得大喚。』梆亦常用來通知大眾用齋，如現今之禪家懸掛於僧堂之露地或齋堂外之木刻龍頭魚身鳴器。然昔之木魚即指現今之梆，敕修百丈清規卷八法器章（大四八·一一五六上）：『木魚，齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。』

古稱魚鼓、魚板。指魚形木製之法器，中鑿空洞，扣之作聲。原系寺院內為召集大眾而擊鳴之物。今日誦經時所用之木魚，為二首一身之龍，龍頭相向，共銜一珠，作成團圓形。而集合大眾時所用者，稱之為魚梆（飯梆、梆），系作成長魚形，平常懸掛於食堂、庫里之長廊，飯食時敲打之。

作魚形系緣於晉人張華作桐魚攻石鼓之典故，或說魚晝夜張目，故木雕其形敲擊，以警醒修行者之懈怠心。後世並有改魚為龍者，此由魚化龍之說，以表從凡夫成為聖者之意。