A. 「行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵」是什麼意思
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，[1]無適近亡吾寶矣。故稱兵相若，[2]則哀者勝矣。[3]
解
用兵的人有這樣的話：我不敢首先發動戰爭，而寧願接受戰爭；我不敢進攻一寸，而寧願退守一尺。所以如果道路上看不見士兵的行列，人們紛爭時捋起袖子不見胳膊，人們的手裡拿著東西卻不是兵器，到了那時就無敵於天下了。最大的禍患莫過於沒有人歸從，沒有人歸從就會喪失我的寶器。所以舉兵對抗，受到君主愛憐的軍隊會取得勝利。
說
各家解說舉要
本章歷來難解，難解之因，在於各版本文字差異較大。現將版本之間的差異羅列如下。
帛書甲本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，無適近亡吾寶矣。
帛書乙本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。
傅奕本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶
王弼注本：是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
河上公注本：是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
不難看出，各版本的差異主要有二：第一，是「乃無敵」還是「仍（扔）無敵」；第二，是「禍莫大於無敵」還是「禍莫大於輕敵」，抑或是甲本所說的「禍莫大於無適」。由於有了這些文字差異，注讀老子各家也做出了不同的解釋。下面把我所能見到的名家解說列舉如下：
陳鼓應：「這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。禍患沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的三寶。」
古棣、周英：「所以就能使敵軍擺不成陣式，若無兵器可執，無臂可舉以號召士卒，無敵人可就，不知我守軍在何地……禍害莫有大於輕敵的，輕敵幾乎喪亡生命。」
許抗生：「這就可以做到所謂無出師之路可行，無臂膀可振，無兵器可執，無敵人可引出來攻擊。禍最大的是無視敵人，無視敵人就會喪失我的法寶。」
張松如：「這就叫做，行進沒有行列，高楊沒有手臂，執持沒有兵器，攻打沒有對敵，災害再莫大於輕敵，輕敵幾近喪失了我的法寶。」
沈善增：「這就叫做推進而不以列陣，捋袖而不揮手臂，威懾而不憑武器，那麼，就沒有人可與匹敵。災禍沒有比人心不歸向更大的了，人心不歸向，接近於使我與我所珍貴的都喪失殆盡。」
從上面列舉的文字中可以看到，對於第一個差異，「乃（仍，扔）無敵」，大多數專家理解為實際意義上的「沒有敵人可赴（攻打）」，從而和前面的「行無行，攘無臂，執無兵」構成並列關系。對於第二個差異，大多數專家把「禍莫大於無敵」或「禍莫大於輕敵」理解為「最大的災禍莫過於輕視敵人」。只有沈善增按照帛書甲本的「禍莫大於無適」理解為「災禍沒有比人心不歸向更大的了」。我認為沈善增先生對第二個差異的解釋是對的。
我認為，從版本上考慮，由於楚簡本無此章，所以帛書甲本的表述最古老，最接近原本，因此也最值得採信。除非有特別有力的證據，否則不能輕易否定甲本的文字表達。對於上述的第一個差異，甲本作「乃無敵矣」，這很明顯一種結果表達式，表述的就是前面「行無行，攘無臂，執無兵」的結果。即使認為「乃」通「仍」， 「仍」也有表達結果的用法。查辭典可得如下解釋並例句：
仍：乃，於是。《史記·淮南衡山列傳贊》：「 淮南衡山親為骨肉……而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。」
《南史·宋武帝紀帝》：「叱之，皆散，仍收葯而反。」
所以基本可以認定，「行無行，攘無臂，執無兵」的結果，就是天下無敵。
對於第二個差異，我認為應從帛書甲本的「禍莫大於無適」。盡管「適」可通「敵」，但是前面已經有「乃無敵矣」的本字，為何緊接著用借字？這是講不通的。所以我認為應該和沈善增先生一樣，按帛書原文解。
認定文字應從帛書甲本之後，就可以按照原邏輯進行解讀了。
我的解讀
老子在本章的開始，講的還是上章講過的內容，那就是慎戰。在戰爭中，老子主張不要做主動進攻的一方，要做不得已而防守的一方。這個意思，就是國君諸侯不要整天想著打仗，所謂的「善為士者不武」。既然不提倡軍國主義，百姓自然可以安心於自己的生活。所以在大路之上，你看不到行伍之人。「行無行」中的第一個「行」，意思是道路。例如《詩·豳風·七月》：「女執懿筐，遵彼微行。」又如《呂氏春秋·下賢》：「桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。」第二個「行」，意思是行伍。比如《詩·大雅·常武》：「左右陳行，戒我師旅。」 再如《左傳·隱公十一年》：「 鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。」杜預註：「百人為卒，二十五人為行。」
「攘無臂」稍微費解。「攘臂」在那個時代是常用語，意思是捋起袖子露出胳膊，表示要打架動粗。比如老子在第三十八章中說，「上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。」《孟子·盡心上》：「馮婦攘臂下車，眾皆悅之。」《莊子·人間世》：「上征武士，則支離（一個殘疾人）攘臂而游於其間。」《史記·蘇秦列傳》：「於是韓王勃然作色，攘臂瞋目。」那麼「攘無臂」應作何解呢？我認為老子是在說，在不尚武的國家裡，人們有了爭論，即使生氣上火，也就捋捋袖子，但是也只捋那麼一點兒，露不出胳膊，表示不是真正要打架的意思。
按照這種思路，「執無兵」就比較容易解釋。它的意思是說，走在大街之上，你看到的人們，手裡即使拿著東西，也不是兵器。這同樣是不崇尚暴力的結果。
國君不尚武，不發動侵略戰爭，不把老百姓當炮灰，那就是真正的愛民。國君能用這樣的方式愛民，老百姓不但可以休養生息，而且可以天下歸心。天下既已歸心，國家自然天下無敵。所以老子緊接著說，最怕的就是民眾不依附你，不和你一條心。民眾不和你一心，那你就會喪失你的所有。這就是「禍莫大於無適，無適近亡吾寶矣」。
在本章的最後，老子說「故稱兵相若，哀者勝矣」。哀，在這里是愛的意思。而愛，在當時表示吝惜的意思，切不可混淆。那麼這句話的意思，結合上文就是，在戰爭中愛護民眾的那一方會取得勝利。
本章起首說慎戰，中間說慎戰可以養民，養民可以得民心。最後說得民心者可以得勝。這就是全章的邏輯。